【中华文化与传播研究】基于台儿庄黄丘山套的黄帝传说考察

黄帝文化的传播与传承：

基于台儿庄黄丘山套的黄帝传说考察

文/王 密  杨  芳

本文刊于《中华文化与传播研究（第十七辑）》

（九州出版社2026年5月版）

摘 要：枣庄地区拥有丰富的黄帝传说，是黄帝文化在海岱地区传播与传承的核心区域。本文聚焦台儿庄黄丘山套中的黄帝传说，阐述其历史渊源、传承情况和现实价值。研究发现，黄丘山套黄帝传说是黄帝文化在枣庄地区传播与代际传承的典型例证，其形成了官方制度化传播和民间生活化传承的双重传播路径，不仅为华夏民族起源和黄帝故里研究提供了新的地域视角，也为中华文明多元起源研究及开展铸牢中华民族共同体意识主题教育提供了珍贵的历史素材与文化载体，更为中华优秀传统文化的当代传播与创造性转化提供了区域实践参考。

关键词：黄帝；黄丘；传说；传播；传承

在中华文明的溯源研究中，黄帝作为华夏民族的人文初祖，其相关历史传说与文化遗存的地理分布始终是学界关注的重要议题，而黄帝文化的跨地域传播与代际传承，更是文化传播学视域下探究中华传统文化源流与民族认同建构的重要切入点。黄丘山套地处海岱文化圈中心地带，历史文献记载与民间口传记忆中均留存有丰富且独特的黄帝文化印记。这些文化印记不仅承载着区域历史发展脉络，更通过官方祀典的制度化传播与民间传说的生活化传承，与华夏源流史的建构形成深层关联。

一、黄丘山套黄帝传说概述

黄丘山套是黄帝传说在海岱地区孕育、传播与传承的核心区域，其独特的地理环境与深厚的历史积淀，为黄帝传说的流传提供了天然载体。

黄丘山套地处山东省枣庄市台儿庄区西南部，总占地面积46327亩，外围由首尾相衔的四大山系组成，最高峰为黑蛇山，海拔292米；腹地平原总面积4500亩，其间分布有21个自然村落，总人口3600户1.16万人。

流传在黄丘山套的黄帝传说由来已久。据《晋书》记载，东晋太元十四年（389年）正月，“刘黎僭尊号于皇丘”。清光绪三十年《峄县志•杂记》则曰：“妖民刘黎据皇邱山，僭称大号。刘牢之破平之。皇邱在偪阳城东。《晋书•地理志》谓在彭城，盖以偪阳属彭城故也。山在今县东南六十里。宋以后，地复入于魏。”考清光绪三十年《峄县志•境至表》及《峄县志•山川考》，皆将“黄邱”写作“皇邱”，则刘黎所据皇丘当即黄丘。因“黄帝”又作“皇帝”，故“黄丘”亦作“皇丘”。由《晋书》可知，黄丘的年代应早于东晋太元年间，或可上溯到秦汉时期甚至更早。

北宋时期，华夏始祖崇拜达到鼎盛，轩辕黄帝作为人文初祖被朝廷高度敬奉，这也推动了黄丘山套黄帝传说的官方传播与传承。据《宋史•礼志八》记载“建隆元年，诏：‘前代帝王陵寝、忠臣贤士丘垅，或樵采不禁、风雨不芘，宜以郡国置户以守，隳毁者修葺之。’”，万历元年《兖州府志》亦载“建隆二年，诏：‘先代帝王陵寝，宜令所属州府遣近户守视，其冢墓有隳毁者亦加修葺。’”大中祥符五年（1012年）闰十月，宋真宗以轩辕黄帝为赵氏始祖，钦定曲阜寿丘为黄帝故里，并建规模宏大的景灵宫奉祀之。次年六月十七日，又诏令崇饰诸州黄帝祠庙今黄丘山套内的羊蹄山（古称黄丘山）南有黄丘，相传为黄帝陵。今黄邱村的夏氏先民遂被任命为守陵户，世代繁衍成村落。黄帝的传说因此在黄丘山套中流传至今。明万历二十四年《兖州府志》、清康熙十二年《峄县志》、民国四年《山东通志》等地方史志皆载有黄丘山套黄帝传说，进一步印证了其传承的连续性。

经系统梳理，黄丘山套黄帝传说涵盖四大核心内容，构成了完整的传说体系：

其一，附宝感生黄帝于寿丘的传说。汉代纬书《河图稽命征》记载：“附宝见大电光绕北斗，权星炤郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿丘。”相传黄丘山北有黄帝寿丘，明万历二十四年《兖州府志》、清康熙十二年《峄县志》、乾隆二十六年《峄县志》中均有相关记载。

其二，黄丘山黄帝陵的传说。汉代史书《史记》记载：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎成后乘黄龙升天，群臣乃筑衣冠冢祀之。相传黄丘山套有大冢曰“黄丘”，为黄帝陵，清康熙十二年《峄县志》、乾隆二十六年《峄县志》、光绪三十年《峄县志》中均有相关记载。

其三，黄帝陵守陵户的传说。相传北宋时期，泰安西柳镇夏氏村民迁入黄丘山套，被官府征用为黄帝陵守陵户。至康定年间，夏氏族人繁衍成村，称作夏家庄，又称黄丘村，世代承担守护黄帝陵的职责。

其四，皇姑坟和十八黄丘的传说。皇姑坟位于羊蹄山南麓，相传为黄帝之女（皇姑）的墓葬。为防盗墓，古人在皇姑坟周边堆建了十八个土丘，统称为“十八黄丘”。

黄丘山套黄帝传说以四大核心内容为支撑，依托当地独特的地理环境与历史积淀，形成了内容完整、脉络清晰、传承有序的传说体系，是鲁南地区黄帝文化民间传承的重要载体。该传说既吸纳了华夏主流黄帝文化的核心元素，又融入了台儿庄黄丘山套的地域特色，将传说与当地的山川、村落、古迹深度绑定。传说主要流传于黄丘山套境内的黄邱村、李庄村等自然村落，传承群体以世代居住于此的村民为主。

二、黄丘山套黄帝传说的传播路径

据统计，古籍记载的黄帝出生地有寿丘、轩辕谷、轩辕丘三种说法，其中寿丘的位置，古籍中又有曲阜、济南、上邽、峄县、新郑五说。而自春秋以来，全国各地为纪念黄帝，修建了众多的陵墓和庙宇。古籍记载的黄帝陵有桥山、荆山、轩辕台、轩辕坟、轩辕寿陵、黄丘六种说法。其中桥山的位置，古籍中又有阳周、罗川、坊州、涿鹿四说。此外，古碑文中还记载有轩辕岗说。

全国范围内黄帝出生地、黄帝陵的多种说法，本质上是黄帝文化跨区域传播的产物。黄丘山套黄帝传说具有鲜明的地域依附性，其传播始终与黄丘山套的地理标识、文献记载及民间记忆相结合，未脱离地域文化语境。如明万历十二四年《兖州府志•山水志》记载：“（黄丘山）在县南六十里。相传黄帝寿丘在其山北。其下龙泉出焉，经黄丘北流，入于新河。”清康熙十二年《峄县志•地里志•山川》亦称：“（黄丘山）县南六十里。旧相传有黄帝寿丘在此山北。按《路史》：‘黄帝都彭城’。此地隶徐疑是。”这些记载为黄丘山套黄帝传说提供了坚实的文献支撑。通过方志的记载与传播，让黄丘山套的黄帝传说从民间口头传言逐步走向规范化传播，也为后世传承奠定了文献基础。

经实地考据与文献梳理，古籍记载的黄丘山即今台儿庄区黄丘山套境内的羊蹄山，其北侧的土山疑为传说中的黄帝寿丘，黄丘（黄帝陵）则位于山南，二者构成了黄丘山套黄帝传说的核心地理载体。这一考据结论的传播，既依赖于历代官修方志的文献传承，也依赖于民间口传的生活化传播，并在此基础上形成了民间自发传承和专业系统传承的双重体系。当前，黄丘山套黄帝传说的民间传承核心群体为黄邱村村民，他们世代以口头讲述的方式，向后代和来访者传递黄丘山套中黄帝寿丘、黄帝陵及守陵户的相关传说，延续着口口相传的传统，这一传承方式至今仍在延续，成为民间传承的核心载体。

专业层面的传承则以地方文史研究者王密、王明东等人为核心。王密自2010年起开始深入黄丘山套实地寻访黄帝传说，迄今已带领地方领导、文史专家、媒体记者等数十人考察黄丘山套内黄帝传说相关场所，并将黄丘山套黄帝传说记入《台儿庄区志（1987—2013）》《何以台儿庄》《枣庄通史》等多部书籍，将黄丘山套零散的民间传说系统化、文本化，推动其在更广泛范围传播，填补了该传说文献化整理的空白，构建了专业传承的核心力量。在其配合下，枣庄广播电视台还在2011年摄制了专题片《神奇的黄丘山套》，重点展现了黄丘山套内的黄帝传说，成为黄帝传说专业传播与传承的重要载体，进一步扩大了传说的传播与传承范围。

黄丘山套黄帝传说的形成与传播，可划分为三个阶段：

第一阶段为秦汉至隋唐时期，是传说的孕育阶段。从《晋书》对“皇丘”的记载来看，黄丘山套的黄帝传说早在东晋之前便已存在。有学者评价称：“与陕西黄帝陵更近真实的是，山东也有一处黄帝陵，只是它默默无闻，并被历史湮灭了。《山东通志•古迹二》云：‘黄丘在黄丘山北，相传为黄帝陵，宋元有碑，禁樵采，置守陵户，明嘉靖间毁。’其地约在今鲁南枣庄市境内。既然宋元有碑，至少在秦汉时代即有此古迹。现在虽已湮灭，但联系前述山东丰富的黄帝传说，它较之陕西黄帝陵可能更加可靠些。”推测这一时期，黄帝相关的口头传说已在当地民间初步流传，为后续传说体系的形成奠定了基础。

第二阶段为宋元时期，是传说的官方认定与规范传播阶段。北宋朝廷对黄帝的高度敬奉，以及对黄丘黄帝陵的官方认定、守陵户的设置，让原本流传于民间的口头传说获得了官方背书，实现了从“民间传言”到“规范传播”的转变，守陵户的世代守护与口述传承，进一步固化了“黄帝葬于黄丘”“寿丘在黄丘山北”等核心传说内容，形成了完整的传说体系。

第三阶段为明清至今，是传说的丰富完善与保护传承阶段。明清时期，各类地方史志对黄丘山套黄帝传说的详细记载，进一步强化了传说的文献传承脉络，民间通过宗族传承、邻里相传，不断丰富传说细节。尽管黄丘（黄帝陵）已于明嘉靖年间损毁，但民间对传说的记忆并未消亡，黄邱村村民仍延续着口传传说的传统。2010年以来，地方文史研究者王密、王明东等人深入黄丘山套实地寻访，对零散传说进行系统化整理，推动了民间传说的文献化、规范化传承。

黄丘山套的山川古迹和古村落，为黄帝传说提供了本土化载体，让抽象的传说变得具象化，进而通过民间口传、专业研究等方式，丰富了黄帝文化的传播与传承内容，让台儿庄黄帝传说成为黄帝文化跨区域传播与传承的重要分支。

三、黄丘黄帝陵文化传播的双维考察

黄丘作为黄丘山套黄帝传说的核心载体，是承载黄帝文化的核心场所，其被认定为黄帝陵，是官方政治塑造和民间文化认同的共同结果，体现了官方传播与民间传播的协同作用，也是宋元时期黄帝文化制度化传播与传承的重要例证。与全国其他黄帝陵说法相比，黄丘黄帝陵的独特性在于，其是海岱地区唯一有史记载、被宋元官方认定并纳入保护体系的黄帝陵，其传播过程与官方保护和民间传承深度绑定。

从官方传播与传承维度来看，宋元时期对黄丘黄帝陵的认定与保护，构建了黄帝文化的官方制度化传播与传承路径。据清康熙十二年《峄县志•地理志•陵墓》及清光绪三十年《峄县志•古迹考》记载：“（黄丘）在黄丘山北，巍然一大冢，名曰黄丘，黄帝陵也。宋元有碑，禁樵采，置守陵户，嘉靖间始毁。”乾隆二十六年《峄县志•地里志•陵墓》亦曰：“古黄帝陵在县南黄邱山之北，巍然大塚。宋元时皆置陵户，禁樵采。有碑，至明嘉靖初尚存。”清光绪三十年《峄县志•山川考》则云：“又南六十三里曰黄邱山（亦名羊蹄山）。广袤十余里，层峦崇巘，迢迢南去，不见其尾。世所谓十八黄邱也。其阴平冈，有大冢数十，相传为黄帝陵。”历版《兖州府志》和《山东通志》也有类似记载。结合《宋史•礼志八》“建隆元年，诏：‘前代帝王陵寝、忠臣贤士丘垅，或樵采不禁、风雨不芘，宜以郡国置户以守，隳毁者修茸之’”及万历元年《兖州府志》“建隆二年，诏：‘先代帝王陵寝，宜令所属州府遣近户守视，其冢墓有隳毁者亦加修葺’”的记载，可明确证实宋元时期黄丘山套黄丘黄帝陵已被官方认定，并通过置陵户、禁樵采、立碑刻等举措，将其纳入官方文化传播与传承体系。这种官方层面的认定与保护，本质上是通过行政权力，为黄丘黄帝陵背书，推动黄帝传说在黄丘山套及周边区域的规范化传播与系统性传承。守陵户的设置不仅是对黄帝陵的保护，更是黄帝文化传播与传承的载体。北宋时期泰安西柳镇夏氏村民迁入黄丘山套成为守陵户，世代依陵而居，其生活实践与祭祀活动，让黄帝文化通过官方主导的方式实现了代际传承。调查显示，今黄邱村为宋代守陵户夏氏繁衍形成，该村村民的口述记忆中仍留存有“看守黄陵”的相关传说。黄邱村村民夏继田便曾向寻访者王密、王明东讲述了其祖先从宋代迁此看守黄陵的传说。原侯孟乡地名普查领导小组组长刘兆启还提供了载有黄丘山套黄帝陵传说的1983年侯孟乡地名调查笔录手稿，这些都是官方传播与民间传承衔接的直接证据，也是黄丘山套黄帝陵传承脉络的鲜活见证。

从民间传播与传承维度来看，黄丘山套黄丘黄帝陵的传播与传承依赖于民间祭祀、口述记忆、宗族传承等载体，形成了生活化的传承脉络，即便黄丘已于明嘉靖年间损毁，但民间对黄丘山套黄帝陵的记忆与传承并未消失。黄邱村村民的口述延续了黄丘山套黄帝陵的传播与传承生命力。在1983年的地名普查工作中，黄邱村村民任晋銮、李庄村村民张兆亮向调查人员王思健、李维扬讲述了黄丘山套黄帝陵的传说，这些口述记忆通过家族传承、邻里相传的方式，形成了民间层面的传播与传承链条，让黄帝陵符号深深融入黄丘山套及所在地区的文化肌理。

需补充说明的是，全国范围内黄帝陵的多种说法，反映了黄帝文化跨区域传播的广泛性，而黄丘黄帝陵的文化传播与传承之所以具有独特价值，在于其实现了官方制度化传播与民间生活化传承的深度融合，这种融合不仅确保了黄丘山套黄帝传说的长期传承，也为后世文化传承提供了典型范式，其影响远超地域本身，成为华夏文化传承体系的重要组成部分。

四、黄丘山套黄帝传说的重要价值

作为黄帝文化在海岱地区本土化的典型样本，黄丘山套传说兼具史料价值、文化价值、社会价值与当代传播价值，不仅为中华文明探源提供重要地域佐证，更在民族认同、文化传承、地方发展层面具有不可替代的传播意义。

从史料与学术价值来看，黄丘山套黄帝传说填补了海岱地区黄帝文化研究的关键空白。全国黄帝出生地与陵寝记载多源并存，而黄丘山套是全国唯一兼有黄帝出生地和黄帝陵史料记载的黄帝纪念地。而黄丘作为宋元官方明确认定并设置守陵户的黄帝陵，是海岱地区唯一一座的黄帝陵。黄丘山套黄帝传说将黄帝诞生地寿丘、衣冠冢黄丘与当地地理实景精准绑定，使文献记载、民间口述、地名遗存、宗族历史融为一体，形成文献、地理、口述、实物互证的完整证据链。这一发现为黄帝文化传播路径、华夏文明多元起源、海岱地域文明谱系研究提供了全新视角，修正了以往黄帝文化研究偏重中原而忽略海岱地区的局限，也为中华早期文明传播与融合研究提供了珍贵的区域性实证材料。

在文化传承价值上，黄丘山套黄帝传说构建了官方制度化传播和民间生活化传承的典范模式。宋元时期，朝廷以立碑、禁樵采、置守陵户等行政手段，将黄帝文化纳入官方祭祀体系，赋予传说权威性；民间则以口头讲述、宗族传承、村落记忆为载体，让传说融入日常生活，历经千年而未中断。北宋迁入的夏氏守陵家族世代聚居，形成黄邱村，守陵历史转化为家族记忆与村落传统，使抽象的始祖文化落地为可感知、可传承的生活实践。这种官方与民间双向赋能、相互支撑的传承机制，有效避免了文化符号的碎片化与消亡，为中华优秀传统文化活态传承提供了可复制、可推广的实践范式，也让黄帝文化从宏大叙事转化为扎根乡土的鲜活文脉。

从民族认同与社会价值而言，黄丘山套黄帝传说强化了华夏民族的根源认同与精神凝聚。黄帝作为华夏人文初祖，是中华民族共同的文化图腾。黄丘山套黄帝传说以本土化形式延续始祖崇拜，把齐鲁地方文化汇入中华文明主流脉络，让地方民众拥有可触摸的文化根脉。无论守陵户的世代坚守、村民的口耳相传，还是方志的持续记载，都在不断强化“同根同源、一脉相承”的民族共识。在铸牢中华民族共同体意识的时代背景下，这一传说超越地域局限，成为连接地方与国家、乡土与民族的文化纽带，以润物无声的方式增强民族归属感、文化自信心与精神凝聚力，为民族团结与社会凝聚提供深厚文化支撑。

在当代传播与地方发展意义层面，黄丘山套黄帝传说为非遗保护、文旅融合、文化品牌建设提供了核心资源。作为始祖文化记忆，它是台儿庄继运河文化、抗战文化之外的又一重要文化标识，丰富了地方文化层次。依托黄帝传说、偪阳故城、张塘古银杏、黄邱土地庙及“生死楝”等自然和人文资源可将黄丘山套打造为祭祖祈福文化旅游目的地，与台儿庄古城旅游形成互补，推动文化资源转化为发展优势。同时，借助学术研讨、非遗进景区、新媒体宣传等传播手段，能让古老传说突破地域边界，走向更广泛受众。这不仅实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，也让沉寂的历史文化遗存重新焕发活力，成为地方文化振兴、乡村文化建设的重要抓手。

黄丘山套黄帝传说并非孤立的民间故事，而是承载中华文明基因、连接历史与当下的文化瑰宝。它以独特的地域样本价值丰富了黄帝文化体系，以双轨传承模式为文化保护提供借鉴，以精神纽带作用筑牢民族认同，更以鲜活的传播实践为传统文化当代发展指明路径。保护、传承与传播好这一文化遗产，既是对历史的尊重，更是推动中华文明传承、增强文化自信、助力地方高质量发展的重要举措。

结语

研究表明，黄丘山套的黄帝文化传播，形成了官方制度化传播和民间生活化传承双重路径，这一双重路径贯穿于黄丘山套黄帝传说的保护传承全过程。官方传播包括文化遗址认定与保护和官修方志记载两个方面。民间传承则包括民间自发传承和专业系统传承两个方面。民间自发传承以黄丘山套内黄邱村村民为核心，依托口头讲述保留了黄丘山套黄帝传说的原生形态；专业系统传承以地方文史研究者为核心，通过文献梳理、实地寻访、研究论证等方式，推动黄丘山套黄帝传说的系统化、文本化传承。台儿庄黄丘山套黄帝传说的传播与传承，不仅为中华文明多元起源研究、黄帝故里溯源探索提供了全新的地域视角，构建了中华优秀传统文化的区域实践范式，更在文化传承、地域发展、民族认同等方面产生了深远影响，为后世中华优秀传统文化的保护、传承与创造性转化提供了宝贵的经验与借鉴。

（责任编辑：杨成骏 古城台儿庄网）