【聚焦非博会】贵州省黔东南侗族大歌在台儿庄古城巡演（图）

        9月7日，中国第二届非物质文化遗产博览会会巡游展演队少数民族贵州省黔东南侗族大歌20余人巡演在台儿庄古城。

        现场侗族演员表演了《踩歌堂》、琵琶歌《心心相印》、侗族大歌《布谷催春》等。让现场观众大饱耳福不少观众纷纷参与《踩歌堂》。《踩歌堂》意思是侗族在每年春节时，邀请嘉宾一起来庆祝欢乐的日子，体现侗族人和外来朋友的和谐，男女唱情歌就如流行歌曲里面的情歌一样用侗语来唱。

        作为侗族地区广为流传的演唱形式，侗族大歌以其多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式独树一帜，无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合都与一般的民间歌曲不同，在中外民间音乐中也极为罕见。（龙 峰）
                                                                                                                                       （古城台儿庄网要闻部编辑）

瑶族猴鼓舞简介
“瑶族猴鼓舞”瑶语称“玖格朗”，源于荔波县瑶山瑶族的先民从广西迁徙荔波经捞村时，途遇危难被一群山中神猴解危救难并一路保护，后瑶民为纪念先祖的迁徙之苦和神猴护送之功，模仿着先祖爬山涉水的情景及神猴攀爬跳跃的神态起舞而成的舞蹈，久而久之，这种祭祀先祖和纪念神猴的舞蹈演化为瑶族丧葬祭祀活动中的一个重要仪式。它是白裤瑶民族祭祀先祖的民间祭舞，仅流传于荔波县境内瑶山瑶族乡的白裤瑶地区。
   “猴鼓舞”在丧葬祭祀的场合中表演，构成了它特定舞蹈形式。白裤瑶十分崇拜祖先，故而其葬礼也分外讲究，它大致要经洗尸入棺、砍牛致哀、跳《玖格朗》、喝酒抬棺、浅坑置棺、长席就餐和过三朝等几个程序，跳“猴鼓舞”就是其中最重要的活动之一。
   “猴鼓舞”主要由单人舞、双人舞、群舞三个部分组成，分别为开路、走路、送老人之意。它以木鼓手敲击木鼓发出的鼓点为节奏，舞姿以扣胸屈膝蹲颤、实踏、来回跳动击鼓，伴以模仿猴子的各种姿态神情为特点；其动作有“三击鼓面”、“莲花”、“反背”、“穿脚”等，舞蹈动作柔中带刚、粗犷拙朴、轻重分明、节奏感强，跳跃姿态生动活泼别具韵味。全舞风格古朴粗犷、热烈激越，又不乏矫健敏捷跳跃奔狂的场面，充分体现瑶族人民奔放粗狂的原始民族性格。
   “猴鼓舞”的传承方式至今仍保持着家族口传心授的形式，具有独特的民族特色和远古的遗风。随着经济社会的快速发展，城乡人民生活的日趋变化，各种外来文化渗透，加之瑶族青年男女外出务工，民间传承人已寥寥无几。加之“猴鼓舞”是民间自发组织形成、自生自灭的祭舞，面临同化、异化、失传、消亡的威胁，其技艺传承岌岌可危，濒危程度十分严重。
2008年国务院以荔波为传承地命名“瑶族猴鼓舞”为第二批国家级非物质文化遗产名录。

荔波县青瑶“凿壁谈婚”简介

少数民族风俗很多，耐人寻味令人捧腹的也不少，但是，随着普通话的推广，九年义务教育的普及，经济文化全国化和全球化进程的加快，与周边民族之间交往面的扩大和交往频率的提高，被同化已经形成一种趋势并且势不可挡。然而，处在深山老林之中的荔波县青裤瑶的“凿壁谈婚”却依然保留至今，并有利于当地旅游业发展。

荔波县青裤瑶的“凿壁谈婚”古老风俗也是慢慢演变过来的。在这之前，青裤瑶时兴的是“打奔抢婚”。很久以前，荔波青裤瑶每个寨子都有一个相对固定的“打奔”坡，每年分上、下半年各举行一次“打奔”节，也就是男女谈情说爱谈婚论嫁的日子。每当“打奔”节来到，未婚青年男女成群结队从四面八方齐聚“打奔”坡，三五成群开展连袂歌舞或相向对歌，在悠扬的歌声中和恰意的舞步里交流情感，若女方中意便有意唱“输”给男方，于是“输”的女方遂被“赢”的男方抢为娇妻。由此称为“打奔抢婚”。不过，随着时代的进步,“母系氏族”的过时，青裤瑶人婚恋中的剽悍之气日退，缠绵之情日增，“打奔抢婚”便顺应时势演变成“凿壁谈婚”。

与“打奔抢婚”不同的是“凿壁谈婚”不分季节、也不定时日，一般家里女孩长大成人，到婚嫁年龄时，母亲便安排女儿睡到由喷香的红杉板围嵌而成的“寮房”中去，也就是青瑶“干栏式”吊脚楼上紧靠正门的厢房。父亲随即在紧挨路边或楼梯旁的板壁上凿一个和鸡蛋大小的圆孔，瑶语称为“K笛”, 汉语译为“青春孔”、“谈婚洞”。每当月明星稀月上树梢头时,本寨或临近寨子的小伙子便到姑娘的“寮房”前弹起独弦琴进行探婚，如果姑娘睡熟没有反应，多情的小伙子便用随身携带的谈婚棒（小木杆）插入“K笛”中，一边唱起古老缠绵的情歌《金姨》，一边轻轻地将姑娘扰醒。此时，假若姑娘对小伙子有好感，就将插进“寮房”的谈婚棒轻轻地拉进来，隔着板壁透过“谈婚洞”向男方窃窃私语，传递心声。如果姑娘讨厌小伙子，就会将谈婚棒推出去，小伙子知道这是姑娘拒绝交流的信号，便会知趣地悄然离去，以后也不会再来打扰。

而那些彼此有好感的年青人，有了第一次接触后，则隔三差五通过“谈婚洞”进行接触和交往，增进了解。一段时间后，双方感情有进一步的发展，姑娘就打开大门让心上人登堂入室，两人从此不再隔墙谈婚，而是偎依在房屋的火塘边促膝深谈。此时，即使女方父母听见动静也假装不知，若无其事，不仅不起来干涉，还暗暗地庆幸女儿找到了如意郎君。这样的景况过了一段时日后，当姑娘与小伙子的感情已发展到能谈婚论嫁时，便大胆地唱起“金姨嗨!金姨嗨!我俩己交心又交肝!我们要丢“玩表” 给小班(辈) !您快去求您的舅，快去问您的娘，快去请寨老择个好天好日!我好上您家木楼去洗筷洗碗! ”等《碗筷歌》，试探如意郎君的诚意。如果男方中意并择良日迎娶终定为夫妻。
 
布依古文字简介

布依族不仅有自己的语言，还有自己的文字。布依族古文字是指布依族千百年前就已使用至今仍在使用的文字符号。布依族古文字主要用于记录布依摩经、布依傩书以及布依歌谣等。这些文字只在布依先生、布依傩文化执掌者或部分民间歌手中使用。由于各地创制和使用不同，没有统一的标准，因此没有贯通于全民族。

布依族古文字主要是借源于汉字和自创。借源于汉字方法，一是借用发音与布依语相同或相近的汉字，记录布依语读音，其意义与汉字本身毫无关系的借音字；二是借用汉字本身含义，而读音却是布依语，其读音与汉字读音完全不同的借义字。自创字是借用一些汉字字符仿汉字“六书”造字法，创造出一套与汉字完全不同的文字体系。

1、借音字。借音字在布依摩经、布依傩书以及布依歌谣中使用最多。例如用汉字“大”表示布依语的“眼睛”，布依语读音“ta¹³”；用汉字“骂”表示布依语的“狗”，布依语读音“ma¹³”；用汉字“茫”表示布依语的“鬼”，布依语读音“maːŋ¹³”等等。

2、借义字。借义字在布依词语中使用比较广，布依歌谣、布依摩经、布依傩书中大部分使用借义字。例如用汉字“多”表示布依语的“多”义，但布依语读音则为（laːu⁵²），与汉字读音截然不同；用汉字“少”表示布依语的“少”义，而布依语读音则为（sjeu³³），与汉字读音完全不同；用汉字“高”表示布依语的“高”义，布依语读音为（zaːŋ¹³），与汉字读音不同等等。

3、自创字。布依族自创字是仿照汉字“六书”的形声、会意、象形等造字法创造出一套与汉字完全不同的文字体系。

（1）形声字。这种自创字形在布依自创中较为多见。例如“”，布依语读音“joŋ⁵²”，指羊，左形右声；“”，布依语读音“pja¹³”，指鱼，左形右声；“”，布依语读音“mai⁵⁵”，指木，左形右声；“”，布依语读音“kai³⁵”，指鸡，右形左声；“”，布依语读音“na³¹”，指田，上声下形；“”，布依语读音“ȶaŋ¹³”，指被关住、被锁住，外形内声等等。

（2）会意字。例如“”，布依语读音“ʔdjen¹³”，指月；“”，布依语读音“ʔbən¹³”，指天，天空等等。

（3）象形字。例如“”字，布依语读音为“zə³¹”，指耳朵。其字的形体象汉字左右耳部首，又象人的耳朵形状等等。